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今日谷雨,古诗书画里的谷雨[复制链接]

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  今日是谷雨。这是春季的最后一个节气,“谷雨”成为节气名有很多传说,其中之一是与上古时期的汉字发明者仓颉有关,有些地方至今还把谷雨作为祭祀仓颉的节日。可以说谷雨是和书法最近的一个节气。王羲之的《雨快帖》使转灵动,点画放纵,笔势流畅;苏轼的《祷雨帖》用笔浑厚,奔放生姿。在绘画中,有不少描绘农耕文明的图景,谷雨也是品茶好时机,明代文徵明就创作了不少与茶有关的作品。
  所谓谷雨,即“雨生百谷”也。“谷雨”之名很美。其实二十四节气中每个名字都很美,各见韵味。“谷雨”成为节气名,有很多传说。其中之一与仓颉有关,这必须要提。毕竟,汉字与书法存在血缘关系。据《淮南子》记载,仓颉造字,乃是惊天动地的大事。黄帝于春末夏初发布诏令,宣布仓颉造字成功,并号召天下百姓共研习。仓颉因造字有功,光耀千古、泽被后世,也感动了天帝。当时天下正遭灾荒,便命天兵天将打开天宫粮仓,下了一场谷子雨,使得天下万民获救。后人因此而把这一天定名为谷雨,成为二十四节气之一。全国有的地方至今仍把谷雨作为祭祀仓颉的节日。看来,在二十四节气当中,谷雨天生就是和书法最近的一个。
  “谷雨”本写作“榖雨”。因为汉字简化,合二为一,回溯来看,“山谷”和“谷”姓都用“谷”,而作为粮食的“谷”和“榖”,绝对不是简单地简化和被简化的关系,要说清楚,肯定得一篇长论文。汉字博大精深,让人时刻有一种敬畏感。“谷”是农人的命根子,在“民以食为天”的中国,自不待言。“雨”不仅是自然现象,也是文学艺术的重要意象。雨催谷生,也令文人、书家等人对于春天,更多一层感悟和体验。

  东晋 王羲之《雨快帖》

  东晋 王羲之《雨后帖》
  东晋 王羲之《足下家帖》

  王羲之手札字字珠玑,乃是不可动摇的经典之作。《雨快帖》有言:“一昨省,不悉,雨快。君可不?万石转差也,灸得力不?”一个“快”字,点明了心情。此札使转灵动,点画放纵,笔势流畅遒逸。王羲之行笔之势的连属飞动,多半体现在一字之内,最终显现神采,而非单纯字形的连属,即唐太宗所说的“状若断而还连”。《雨后帖》记:“今日雨后未果奉状,想□能于言话,可定便得书问,永以为训”。所谈具体之事不可考。观察帖的墨色浓淡变化,与运笔的起收、顿挫,转折的疾徐相吻合,无勾摹痕迹,推断应是古临本,书写年代当在北宋至南宋绍兴以前。《足下家帖》云:“足下家极知无可将接,为雨,遂乃不复,更诸弟兄问,疾深护之。”三件手札都谈到雨,一札一变,面目不同,可见羲之笔法精妙。
  北宋 苏轼《祷雨帖》(局部)

  苏轼《祷雨帖》写道:“元佑六年十月,颍州久旱,闻颍上有张龙公神祠,极灵异,乃斋戒遣男迨与州学教授陈履常往祷之。……
  ”回顾苏轼的一生,不是被贬,就是在被贬的路上,但他最在意的是当地民生,一年的收成。《祷雨帖》用笔浑厚,奔放生姿,字形大小不拘,气势如虹。
  晋唐宋三代的文人相比,晋人讲究风度,不食人间烟火,峨冠博带,服五石散;宋代文人有济世情怀,如苏轼所虑,便是天下苍生;唐代文人最为独特,乃是不像文人的文人,即以书家为例,多半是高官大僚,比如褚遂良、薛稷、李邕和颜真卿等人,他们的生死与政治关系立场密切。
  元 程棨摹宋楼璹作《蚕织图·下蚕》

  元代文人少了晋宋的潇洒无尘。换一个角度,更加“接地气”。元程棨摹宋楼璹作《蚕织图》就有了浓重的烟火味。此图描绘江浙一带的蚕织户自“腊月浴蚕”到“下机入箱”为止的养蚕、织帛等整个生产过程。该卷由二十四个场面组成,气势宏大,共绘七十四人,翁媪长幼,皆服宋装,人物神态举止生动活泼,桑树、户牖、几席、蚕具、织具等一应俱全,富有写真写实之风。右侧选用篆书,附上注释,显然有“科普”之意。“谷雨无几日,谿山暖风高。华蚕初破壳,落纸细于毛。柔桑摘蝉翼,簌簌才容刀。茅檐纸窗明,未觉眼力劳。”行书款字记:“吴天气渐暖,铺纸种渐高。破壳成蚁形,绿色细似毛。轻刮下诸纸,鹅羽挥如刀。女伴绝往来,俶载蚕妇劳。”将养蚕的场景描述得活灵活现。
  元 高克恭《春山晴雨图》

  中国书画的绵延一直有多条脉络,有时各自独立发展,有时会出现交叉。元代高克恭《春山晴雨图》属文人画一脉,描写春山雨过之后的景象。此图左上角有李衍题识:“彦敬侍御,曾为余画此幅,乃作诗云:’春山半晴雨,色现行云底。佛髻欲争妍,政公勤梳洗。’大德己亥夏四月”。由此推算,高克恭时五十二岁。此画构图是较为典型的北宋二段式,上方为主山,山石走向筋脉相连,层次分明,主次有序,对山石明暗面、平坦与陡峭、多皴与空白之间妥善处理,体势优美,上中幅为一片宽旷的云水,下幅坡石林木乃近景,洁净清爽,树木枝叶舒展,整个画面的布局,疏密得宜,前景繁缛,后景简洁,空间层次分明。坡面用披麻皴,山形基本用长横点点出。远山层峦叠嶂,坳间杂木茂密,以横点苔组合而成,密而不乱,井然有序。
  清 石涛《烟树涨村图》

  同样是画雨,石涛《烟树涨村图》便大不一样。关键在于理念差异。石涛对泼墨山水画的论述与认识,包罗甚广,天地之间的气象,明暗高低远近,尽在其中,所言 “不似之似似之”一语中的,不是“具象”,也不是“抽象”,而是“意象”,令人遐想。此作款字记:“棹歌江上不扬波,云里翩翩三雁过。客况难禁思故旧, 如何烟树涨村多。
  ”石涛绘画技法是多变的,所谓“险到无边堪绝倒,凭天不尽画云门”。其泼墨山水法,是继王维的“水墨渲染”后的一种新的技法,对后世影响深远,不管是小品还是巨轴,阔笔还是细笔,大多为纪游写景之作,与当时画坛标帜的“四王吴恽”一派大相径庭。寻根究底,雨个人的经历密切相关。书画家如果长在深宫,不食人间烟火,书画必然是规矩大于天然。石涛原是帝胄,虽是旁支,亦享尊荣。当他从天堂跌落凡尘,尝尽人世心酸,书画风格巨变,格调脱俗,既不同于一直享受富贵生活的画家,也不同于长期生活于社会底层的书家。书画家是需要人生体验的。人生滋味越是复杂,书画作品越会令人百转千回。当代书画家笔下空空的原因,在于罕见对于世事沧桑的感悟。百无聊赖,唯作写手画师耳。
  谷雨节气有三个物候:一候萍始生;二候鸣鸠拂其羽,鸣鸠就是布谷鸟;三候戴胜降于桑,戴胜鸟俗称鸡冠鸟,可以在桑树上看到鸡冠鸟。《月令七十二候集解》中说:“三月中,自雨水后,土膏脉动,今又雨其谷于水也……盖谷以此时播种,自下而上也”,主要意思是“谷得雨而生”,“播谷降雨是也”。谷雨有三大标志物:一是“谷雨鸟”,布谷鸟开始歌唱;二是“谷雨花”,牡丹花始盛开;三是“谷雨茶”,清明至谷雨之间所采摘的新茶,叫作“谷雨茶”,是一年之中的最佳品。
  清 华嵒《春谷杜鹃图》

  华嵒首先是一位职业画家,具有刻意求真的创作态度和严格坚实的绘画基本功,构成华嵒绘画品格中“质”的要素。与此同时,华又受到当时诸多文人画家人格精神的熏陶和创作思想的启迪,文人情怀成为“文”的要素。华岩不但成为恽南田之后花鸟画又一大家,也是整个清后期花鸟画巨匠。《春谷杜鹃图》自题“春谷鸟边风渐软,杜鹃花上雨初干”款,瘦硬飘逸。华嵒不但用其应物象形的高超技巧准确地塑造出柳间花头的禽鸟形象,进而通过鸟儿开张的喙,对视的眼,把彼此间欣然唱和的情态生动地表现出来,啼声欢快,仿佛在耳边响起。此幅鸟禽毛羽为细线密梳,在匀细而平整的勾画中,显现出光洁与腴润的特点,恰好表现出“雨初干”的天气特征。这种关联到阴晴雨雪的细致观察与精微表现,无疑是同时的文人画家所不可及的。
  清 余省《谷雨一候牡丹》册

  余省、庄有恭合作《谷雨一候牡丹》册乃奉勅所画二十四番花信风之一。所绘牡丹宛如照片般逼真,明显是西洋画法,介于工笔与写意之间。左幅为庄有恭行书录乾隆《御制牡丹花诗》:“态为施似质琳琅,自是花中合有王。试问开期何太晚,恐羞百卉尽妆芳。”庄有恭题诗用笔精到爽利,用墨也非常讲究,枯湿浓淡,尽得其妙,结体轻捷自如,真气横溢,风格率真闲适,古雅平和。
  清 张若霭 《墨妙珠林(卯)·谷雨》

  张若霭《墨妙珠林》完全是小写意风格,笔致细腻秀美柔和,远景近景几乎不分。款字很小,没有专业书画家的随性,完全是宫廷画规矩。左幅为题字:“萍始生,《诗疏广要》:萍今水上浮蓱也,大者曰’萍’,小者曰‘蓱’,季春始生。鸣鸠拂其羽,郑康成注:鸣鸠飞且翼相击,趋农急也。戴胜降于桑,郑康成注:戴胜织纴之鸟,是时恒在桑,言降者,若时始自天来,重之也。”张若霭素有家学,祖父为康熙文华殿大学士张英,父亲为三朝元老张廷玉。以书画供奉内廷,可惜在34岁去世。

  清 董诰《二十四番花信风图》一侯牡丹

  清 董诰《二十四番花信风图》二侯荼蘼
  清 董诰《二十四番花信风图》三侯楝花

  董诰和张若霭虽同是宫廷画家,但牡丹技法显然不同,更加甜美而略带写意。一候牡丹右上角题:“品尊魏紫亚姚黄,谷雨奇葩殿众芳。四照玉堂春富贵,一枝独冠百花王。”二候茶䕷,技法处理同中有异,突出了叶的姿态,右上角记:“群芳烂漫盛三春,更有名花步后尘。红萼舒香萦翠蔓,风酣雨醒信清新。”三候楝花,左下有签名,右上角题:“紫丝晕粉缀英繁,晚客欣逄廿四番。鼓荡阳和敷品汇,批图省岁治功存。”从“丁卯立春御题”可知乃出自嘉庆帝手笔。古人总结出二十四番花信风,时间始自小寒末至谷雨,每一节气对应三候,每一候对应一种花信,八个节气二十四种花信,就是一个花期的轮回。董诰《二十四番花信风图》用工整精微笔触,淡雅秀逸的设色,将谷雨节气的三候生动表现出来。董诰是工部尚书董邦达长子,与其父有“大小董”之称,于乾隆年间入值南书房,嘉庆初授东阁大学士。

  近代 杨度 谷鸟庭花对联
  杨度“谷鸟惊棋响,庭花夺酒香”联语,巧妙地将民俗和琴棋书画结合起来。这就是文人心性。雅人和俗人只有一线之隔,一边是琴棋书画诗酒花,一边是柴米油盐酱醋茶。其实茶介于雅俗之间,差别不是茶的好坏,而是饮茶时的表现,雅人泡一壶茶,谓之“品茗”,俗人大多只为解渴,谓之“牛饮”。就好比猪八戒吃人参果,无论吃多少个,最后都不知道真正是什么滋味。

  当代 唐云 《谷雨晴时布谷鸣》

  唐云擅山水、精花鸟,取法八大、冬心、新罗诸家,大胆落墨,细心收拾,笔墨上能融北派的厚重与南派的超逸于一炉,清丽洒脱,生动有效。《谷雨晴时布谷鸣》既有传统文人画家清新典雅的一面,又有现实主义自然、生动、唯美的一面。
  苏轼强调“诗酒趁年华”。然而,人生的体验如同煮茶,需要文火慢熬,至于品茶,则更需时间,才能尝出其中三昧。俗话说,大味必淡。当人生铅华洗尽,绚烂至极归于平淡,绝不同于浅显、直白、单一。这一点,文徵明的书画人生便是一种见证。文氏一生没有功名,以书画赢得生前身后名,风格平淡,不以夸张变形为能事,为人谦和低调,而像唐伯虎这般愤世嫉俗,一生坎坷。唐寅和文徵明同年出生,结果呢,文徵明多活了36年。近四十年的时间,可以做多少事?!文徵明就这样拼命地写,拼命地画,至死方休。当个人生命有了足够的长度,在不断持续充实,就会变得越来越有厚度。
  明 文徵明《煎茶》扇面

  文徵明《煎茶》诗扇面:“嫩汤自候鱼眼生,新茗还夸翠展旗。谷雨江南佳节近,惠山泉下小船归。山人纱帽笼头处,禅榻风花绕鬓飞。酒客不通尘梦醒,卧看春日下松扉。”文徵明可以说是史上最爱茶的书画家,嗜茶如命,曾言“吾生不饮酒,亦自得茗醉”,又说“门前尘土三千丈,不到熏炉茗碗旁”,有人统计过他的诗作中写到茶事的就有一百五十首,其茶事题材的绘画数量也很庞大。
  明 文徵明《谷雨品茶图》台北故宫博物院藏

  文徵明《谷雨品茶图》题款:“碧山深处绝纤埃,面面轩窗对水开。谷雨乍过茶事好,鼎汤初沸有朋来。”款字另署:“嘉靖辛卯,山中茶事方盛,陆子傅过访,遂汲泉煮而品之,真一段佳话也。”此作为文徵明绘赠友人兼学生的陆子傅,记录两人于林中茶舍品茗的场景。画面中二人对坐,品茗清谈,草堂环境幽雅,小桥流水,苍松高耸,堂舍轩敞,几榻明净。整个画面清幽淡雅,表现出了文人雅士的闲情逸致。
  明 文徵明《茶具十咏图》题款局部

  文徵明《茶具十咏图》上方自题五言律诗十首,分别为茶坞、茶人、茶笋、茶籝、茶舍、茶灶、茶焙、茶鼎、茶瓯、煮茶。后款署:“嘉靖十三年岁在甲午,谷雨前三日,天池、虎丘茶事最盛,余方抱疾偃息一室,弗能往与好事者同为品试之会。佳友念我,走惠二三种,乃汲泉吹火烹啜之,辄自第其高下,以适其幽闲之趣。偶忆唐贤皮陆辈’茶具十咏’,因追次焉,非敢窃附于二贤后,聊以寄一时之兴耳。漫为小图,遂录其上。”从款字可知,作品描绘的是1534年谷雨前三天,苏州的天池、虎丘等地正举行茶叶品评盛会,文徵明因病未能参加,好友送来几种好茶,于是令小童汲泉、吹火、煮茶,自斟,自饮,独自品评茶叶之高下,自得其乐。
  明 唐寅《漫兴一律》

  唐寅《漫兴一律》诗颇具苍凉意味,“龙头独对五千文,鼠迹今眠半榻尘。”“龙头”指状元及第。此处是唐寅按时自己曾中过乡试“解元”,后因科场作弊案而不能入仕。“五千文”是老子《道德经》,习惯上有“五千言”之说,这一句道尽了唐伯虎无可奈何的落寞心情,满床鼠印尘迹,说明境况极其凄凉,而且怀才不遇。困苦不堪的境地和孤愤的心情在字里行间流露出来,并非想象中的诗情画意。长期以来,民间对于唐寅的生活状态有很夸张之处,以为享尽人间清福。看起来贵为江南四大才子之一,且冠以“风流”二字,其实这一切的美好都在想象中,主要得力于小说和影视的塑造。事实上,才子不假,风流则未必,生活不理想,万年甚至可以说是穷困潦倒。但有一点值得肯定,从唐伯虎的书画来看,气息明雅,不染尘俗。这无疑是文人最可贵的心性品质。
  清 郑簠《垂杨夹溪路》五律中堂

  郑簠是“清隶第一人”,其风格即便放在当下,依然不觉落伍。此诗正契合谷雨时节景致:“垂杨夹溪路,日暮枉骖騑。细雨干髦湿,闲门燕子归。烹葵邀醉浅,拔韭喻言微。何意桃花发,春风再款扉。”郑簠隶书主学《史晨碑》和《曹全碑》,尤得力于后者。字形大小相近,粗细、疏密却富有变化,多姿又规整,既保持了《曹全碑》的特点,又具有飘逸奇宕的新意,世人谓之“草隶”。在规范的汉隶笔法中,加入富于个性的轻重用笔,或用枯笔,结字灵动,接近汉人而富有古意,影响深远。
  当代 潘天寿寄何愔诗札

  潘天寿《沪杭车中偶成寄阿愔》诗稿可见唐宋风韵:“吴越虽邻比,心轮转似飞。樱桃肥谷雨,柳絮乱征衣。芳草依然绿,王孙尚未归。南天青没了,云树影依稀。”由此而言,潘天寿堪称“诗书画印”四绝。潘天寿行草书以篆隶立骨,去黄道周而自出机杼,此札以草法作楷,多用提按,不避尖峰落纸,多奇宕之趣。
  谷雨当日,未必一定有雨。但在文人心目中,却有不一样的雨。
  近代 吴昌硕 黄矢大罟集联,己未谷雨

  吴昌硕几乎在每个节气都有作品,可见其勤奋程度,不叫一日闲过。书法就是慢生活,正如吴昌硕印文所记“能事不受相促迫”,凡事还是悠着点好。当然,前提是身体一定要好。古稀之作,真力弥漫,平中见奇,全为石鼓笔意。边款记“摘王辋川咏山水幛子句,为一亭老兄刻。”,后又补“杜少陵误作王辋川”。“随庵”边栏处理极精彩,唯留底边,其余三边若有若无,气息空灵。边款字迹苍茫老辣:“老缶为随庵主人制”,时75岁。从“黄矢射虎出又中, 大罟执鱼硕而鲜”篆书联可见,吴昌硕数十年如一日沉醉于《石鼓文》而矢志不移。他以行草书笔法融汇篆隶,把平正整饬的《石鼓文》写的放纵、恣肆而又极其雄强,用此来强化了篆书的书写性和线质的表现性,并为大篆古法注入了现代意识,最终形成了吴氏特有的用笔基调:雄俊爽快,苍茫朴厚,古气生发,厚重中透着灵气,最终给人以大气磅礴、排山倒海的艺术感受。

  清 蒋仁 十围五色行书联,己酉谷雨
  蒋仁“十围龙竹高于树,五色神芝秀结拳”,取法颜、董,与王文治书法有类似处,只是王更熟练一些,笔法上规律性成分更多,蒋仁之书更多生趣。此联款署“己酉”,时45岁,正当盛年。


  清 何绍基 庾信《镜赋》四条屏,丁卯谷雨
  何绍基节录《庾信》篆书四条屏:“镜台银带,本出魏宫。能横却月,巧挂回风。龙垂匣外,凤倚花中。尔乃照胆照心,难逢难值。五色蟠云,千年古字。” 谷雨的那一天,恰好下起了雨,他老人家写下四条屏,真气弥漫,如铜浇铁铸般,正是他所期望的理想效果。书写必须全身心投入,特别是大字。几十个字写下来,浑身是汗。该书作于同治丁卯年(1867),何绍基近七十高龄,功力炉火纯青。他在吸取前人书艺养分的基础上,将行书的气和隶书的势有机地揉入。笔道上,方、圆笔、粗、细笔浑然一体,所呈现出独具一格的篆书风姿,乃众所不及。在其凡能体现其风格的楷书、行书、草书及隶书作品中,均参有篆意,形成各种书体都呈现出古拙朴茂之趣,这是何绍基书法最具特色的一环,其融会贯通的能力,令人钦佩。


  清 左孝同 百卉万峰篆书联,庚戌谷雨
  左孝同是左宗棠季子,善大小篆,能传其父之法。“百卉生时多雨露,万峰高处起烟云”联语很有气势,既有近景,也有远景,信手拈来,落笔不烦。书法写的就是个人心性。运笔如蚕吐丝,既轻松流畅,有内敛含蓄,笔力遒练,如绵里裹铁。结字追求均匀布白,体势沉着,显得平稳安详。布白均匀和疏密对比都能顾及到,尤其注意到了同向笔画的平行和对称关系安排。通篇做到了疏宕与坚实,空灵与丰厚的对立统一。


  近代 萧退闇 如曙应闻对联,戊子谷雨
  萧退庵篆书“如曙青鸟子,应闻白马经”用笔圆健而流润,老辣犀利,却不见霸悍与火气,运笔十分贯气,摆脱了拘谨,而不流于浮滑,方圆兼融,力感更为强烈,笔画形态饱满而厚实。结字紧凑,一改左右匀称工稳的小篆格局,有意欹侧增加了趣味。字形着意求方、求扁,这是追求古意的结果。气息古朴而真气弥漫,疏密穿插得体。行书款生涩老到与篆风相映成趣。

  清 胡嗣瑗 集《礼器碑》联,丁丑谷雨

  胡嗣瑗集《礼器碑》联“秦汉高文备华奥,孔颜至乐在安和”笔法奔放,融入行书笔法,结字多为正方,端庄雅致,然整体上少了汉隶的浑厚和古朴,有清新流利之风。胡嗣瑗曾因文名被直隶都督冯国璋聘为督军公署秘书长,继而随冯赴江苏都督任,颇受青睐。精通史学,擅长诗词、书法。

  谷雨来临,预示着一个繁衍生机、勃勃荣兴时节的到来。谷雨连结着春天和夏天,过完谷雨,夏天便悄然而至。其实谷雨不仅仅只是和乡村、农民、农业相关。所有的节气之名极美,很大程度上是因为文人参与,赋予了诗意。谷雨也存在于历代诗人的笔下,描绘的是农耕文明的图景。时不时读一读,羡煞古人。谷雨播谷,布谷鸟必然驾到,可以感受杜鹃夜啼、樱桃红熟、茶叶飘香的暮春季节。当然,不仅有想象中的意境之美,也有现实之美。一夜风荷,好雨伴眠。清晨起来之后,放眼望去,地里钻出嫩黄的新芽。微风吹过,那一畦畦嫩芽便随风摇曳。从破土发芽到拔节长高再到开花结果,那是生命中最美的意象。人生一世,草木一秋。书法所适应的古典环境,核心便是农耕文明。通俗地讲,就是“慢生活”。
  现代社会,一切呈现加速度的变化。书法的“慢热”和现实功利之间不可避免的矛盾。凡此种种,必须深入思考——到底是书法不再适应当下时代?还是我们不再适应书法?书法真的是不断走向衰落吗?不管时代如何发展,书法始终需要时间过程,需要心态从容。就像今天的科技高速发展,但人依然离不开米面水油,无法摆脱生老病死。万事万物都包含变与不变的统一。

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天目深瞳 金币 +1 2022-04-22 - 来自溧阳论坛APP
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谷雨是二十四节气中的第六个节气,是春季的最后一个节气,也是唯一将物候、时令与稼穑农事紧密对应的一个节气。“清明断雪,谷雨断霜”,谷雨节气的到来意味着寒潮天气基本结束,极利于农作物中谷类作物的生长。有意思的是,此时江南地区秧苗初插、作物新种,最需要雨水的滋润,恰好此时的雨水也较多,每年的第一场大雨一般就出现于此时,对水稻栽插和玉米、棉花的苗期生长有利。

对谷雨节气的物候,我们不得不提的是布谷鸟。布谷鸟还有杜鹃、子规,催归、杜宇等名字。在民间传说中、古蜀国的一位国王名叫望帝,死后化为子规,也就是布谷鸟。每到春天,就飞来提醒他那些游玩在外的百姓“不如归去,不如归去”“快快布谷,快快布谷”,以至于嘴巴啼叫得流出血来,洒在地上染遍了山坡,花吸收后成为红艳的杜鹃花。

可以说,清明时节是杨花飘絮的时候,谷雨时节则是布谷鸟急切催促的时候。李白有诗“杨花落尽子规啼”。对这个人类的朋友,中国人移情而寄托了无限的凄切、哀伤,李商隐写过“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃”。秦观写过“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”。文天祥写过“从今别却江南路,化作啼鹃带血归”。当然,还有更积极的人生姿态,如王令的名句:“子规夜半犹啼血,不信东风唤不回。”更有伸展的人生坐标,如王维的名句:“万壑树参天,千山响杜鹃。”

布谷催耕最可怜,声声只在绿杨边。夕阳江上雨馀天。
满地蓬蒿无旧陌,几家桑柘有新烟。战场开尽是何年。
刘基《浣溪沙·》描绘出了一幅春耕无人,满地蓬蒿的凄惨景象,表达了作者对连年战争的不满和谴责以及对和平生活的渴望,期盼战场早日化为良田的心态。

D@uVb4uK  
  • 建行

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  跟清明前出产的茶称为“明前茶”相似,雨前茶就是谷雨茶,是谷雨时节采制的春茶,又叫二春茶。谷雨茶与清明茶同为一年之中的佳品,春季温度适中,雨量充沛,加上茶树经半年冬季的休养生息,使得春梢芽叶肥硕,包泽翠绿,叶质柔软,富含多种维生素和氨基酸,使春茶游味鲜活,香气怡人。谷雨茶除了嫩芽外,还有一芽一嫩叶的或一芽两嫩叶的,一芽一嫩叶的茶叶泡在水里像展开旌旗的古代的枪,被称为旗枪;一芽两嫩叶则像一个雀类的舌头。被称为雀舌。而关于品茗,在中国文化里也是一门大学问,君子以同而异,在喝茶一事上的享受正是如此微妙地同中有异。郑板桥有诗:“几枝新叶萧萧竹,数笔横皴裂淡淡山。正好清明连谷雨,一杯香茗坐其间。”
B \R X  

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今年谷雨无雨,且看以后天气如何分解? ]CLM'$  

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4楼  只看该作者 发表于: 2022-04-22 13:16   , 来自:江苏省 移动
谷雨节气,无雨有啥预兆?看看谚语怎么说




  老话说:“布谷叫,谷雨到”。到了春天的生活,当布谷鸟开始出发叫声时,预示着谷雨节气到来,已经到了春耕春播时间。要是谷雨节气这天没有下雨,会有什么预兆呢?看看老祖宗留下的农谚咋预兆。我是畅谈民俗点滴,畅谈谷雨农谚,看看谷雨节气这天没有降雨,谚语怎么预兆。





  1、 谷雨无雨,哭也无雨。    
  谷雨节气这天没有下雨,怎么办?干旱时间长不长呢?谚语有答案。
  谚语这样说,说:“谷雨无雨,干二三月”。人们期盼谷雨节气下雨,是个好兆头,要是没有下雨,往往预兆着天气干旱,关键是时间比较长,有两三个月时间,看来要到农历五六月了,也就是盛夏时节了,有没有什么办法呢?
  谚语说:“谷雨无雨,哭也无雨”。谷雨节气没雨,盼望雨下也没用,甚至难过哭泣也没用,因为过去靠天吃饭,没有太好的抗旱手段。






  2、谷雨无雨,水桶挑起。
  我们看看谷雨节气这天没有降雨的谚语,到底是怎样预兆呢?谚语说:“谷雨无雨,水桶挑起。今天是谷雨节气,这天没有降雨天气,那么人们就要提起水桶。这说明了什么呢?水桶自然是去挑水,用来抗旱,预兆着天气干旱少雨,缺少雨水。
  正如谚语这样说:“谷雨无雨旱河底”。看来谷雨节气这天没有下雨,天气干旱情况比较严重,就连河底都见底了,预示着河底已经干涸,天干物燥,干旱缺水。






  3、谷雨无雨,交回田主。
  可以看出,如果谷雨不下雨,粮食歉收看来是难免了,看看谚语所说。
  谚语说:“谷雨无雨,碓里无米”。如果谷雨这天没有雨水降落,那么稻米无法收获,大家没有米可食用。看来谷雨无雨不好。
  正如谚语这样说:“谷雨无雨,交回田主”。大家可能不太好理解,谷雨无雨,为什么交给田主呢?看来如果谷雨时节不下雨的话,预兆粮食歉收,人们即使种地了,也没什么收获,还不如还给田地主人 ,租地种植,得不偿失。









  谷雨,乃雨生百谷之意,正是由此而得名。可见谷物离不开雨水滋润 ;而雨水也正好利于农作物生长
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5楼  只看该作者 发表于: 2022-04-24 13:13   , 来自:江苏省常州市溧阳市 移动
  节气是古时农耕文明的产物,反映的是农耕生产与天体变化、自然运行之间的关系。但是,当这种节气在历史的长河中不断流淌的过程,经过先民们的不断运用、总结、创造,已然已形成了一种文化,承载着文化的血脉与历史的传统。
谷雨是一种生的文化。谷雨时,万物经历了蛰伏与复苏,正充满着生的力量,充分地享受着春天明媚的阳光、复苏的大地、温暖的春风与和谐的环境,生机一片。一切都好像初升的太阳,对未来充满了希望,争先恐后地汲取着大地的营养,卯足了劲生长,生怕错过了这生长的季节,生怕无法向世界展现生命的美丽与神奇,清新、向上,充满了希望的力量。“一年之计在于春”说的就是这个充满希望的节气,“好雨知时节,当春乃发生,随风潜入夜,润物细无声”,也便说的是这个充满生的力量的时节。
  面对自然的馈赠,我们也从谷雨的节气中受到了启示,谋划着一年的事业,立下奋斗的目标与前进的方向,在这个充满生的力量的时节里,与自然同行,展现自己的生命、力量与智慧,以不辜负着韶华!
  谷雨是一种孕的文化。谷雨时节,从天而降的绵绵春雨蕴含着无穷的滋养生命的力量,正是滋润华志秧苗、棉花、玉米的最好养料,所谓“春雨贵如油”说的就是这样的一种现象。这个时候,我们在田地里播下了种子,也播下了一年的希望。谚语就有“谷雨前后,种瓜种豆”的说法。这时,天地是清新的,花儿是绚烂的,万物是生长的,人也是充满希望的。摘茶、祭海、走谷雨、吃春都是谷雨时南方的习俗,表达的正是先民们播种希望、孕育希望、期盼幸福的美好愿景!
  在这样的季节里,自然万物映照入我们的内心,我们决不应有烦恼和忧愁,不应有纠结与苦闷,和着自然的节奏,我们播下希望、种下未来,在火热的夏季里奉献我们的似火的热情,以便在金秋时节收获硕果!
  谷雨是一种爱的文化。 关于谷雨,还有一个美丽的传说。相传在四千多年前,轩辕黄帝任命德才出众的仓颉作史官,仓颉历尽千辛万苦,跋山涉水,不耻下问,依类象形创造了文字。因仓颉造字有功,感动了天帝,天帝要赏赐仓颉。因当时正遭灾荒,仓颉便请求天帝赏赐谷子以救万民,天帝便命天兵天将打开天宫的粮仓,下了一场谷子雨,天下万民得救了。从此,也便有了谷雨这个节气。仓颉作为古代官员的杰出代表,心中装着疾苦的百姓,宁可自己不要任何赏赐,也要救普天之下的民众,这是一种宽广的胸怀,是一种心系苍生的气魄,更是一种拯救众生的大爱。
  面对这种大爱的文化,我们要从节气中有所收获,要提升自己的局与量,要有为民的情怀,系民之疾苦、解民之忧愁、为民之幸福!
  谷雨时节,静心而思,发现蕴含其中的教益,受到它的启示多多。人,本来就是来自自然的,自然的一切都是我们取法学习的榜样,我们从中得到启示、获得勇气,也品得人生之意义与价值。
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