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[众观天下]唐宋八大家：八种人格，八种境界，照耀千古！[复制链接]

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楼主发表于: 2020-09-26 12:49 , 来自:江苏省苏州市移动

唐宋八大家：八种人格，八种境界，照耀千古！

唐宋八大家是唐代韩愈，柳宗元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修八位散文家的合称。韩愈、柳宗元和欧阳修、苏轼先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。 o<G#%9j
唐宋八大家，八位大家，个个饱经沧桑，几度沉浮，但不羁归不羁，狂放归狂放，玩世也好不恭也好，他们各自都活出了真实的自己。

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   韩愈：读书，写字，保持节操 N+h05`
   韩愈与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。 NcP/W>lN
   古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

——《原毁》

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一个真正的君子，他必定严于律己宽以待人，要求自己严格而全面，对待他人宽容而简约。对自己严格全面，就不会发生懈怠。对别人宽容简约，别人都乐意做好事善事。 7@ )
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

——《进学解》

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学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。 ! 5NuFLOf
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

——《师说》

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有志不在年高，知识不分贵贱，谁掌握了真正的学问，谁就应该受到尊重，大家就应该向他学习。 <S041KF.{6
与其有誉于前，孰若无毁于其后；与期有乐于身，孰若无忧于其心。

——《送李愿归盘谷序》

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与其当面和得势时受到称誉，还不如背后和失势时不遭到毁谤；与其身体上享受快乐，还不如心里无忧无虑。

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柳宗元：美不自美 IHYLM;@L
柳宗元骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托。

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美不自美，因人而彰。

——《邕州马退山茅亭记》

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美是在人对事物的领悟之上得以体现，是因人而异的，没有人的领悟，也就无所谓美。 xC,x_:R`
择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。

——《梓人传》

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挑选天下有才能的士人为官，并且使他们能够适合他们的岗位；使天下人都能够安居，并且让他们能够对自己的生活工作感到安定。 i=cST8!8N
宁为有闻而死，不为无闻而生。

——《上扬州李吉甫相公所著文启》

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宁闻名天下而死，也不默默一生而活。 3iIy_nWC
宁正为心，疾恶不惧。

——《先侍御史府君神道表》

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为人应保持正直的本性，坚贞的节操，嫉恶如仇，无所畏惧。

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欧阳修：凡事沉住气 ~/]]H;;^u
欧阳修号醉翁，晚号六一居士，北宋卓越的文学家、史学家。领导了北宋诗文革新运动。

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玉不琢，不成器；人不学，不知道。

——《诲学说》

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人都要经过雕琢磨砺才能有所作为，人的习性是最容易受外面物质环境影响的，若不能时刻磨炼自己，提升学识修养与品德内涵，就会舍君子而为小人了。 Fq@o_bI
君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。

——《朋党论》

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“物以类聚，人以群分”。君子与君子以志同道合为前提而成为朋友，小人与小人则因私利相同成为朋友。 lI 4tW=
夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。

——《伶官传序》

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人做事常常因为不注意细节而失败，聪明勇敢的人大多被他所溺爱的人或事物逼到困境。

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苏轼：把人生的苟且活成潇洒 )](ls@*
苏轼号东坡居士，北宋著名文学家、书法家、画家。苏轼的散文在宋代与欧阳修、王安石齐名。

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天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所扶持者甚大，而其志甚远也。

——《留侯论》

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天下间真正有大勇的人，事件突发而不惊慌，无故见辱而不愠怒，因为其抱负甚大，志向甚远，不因眼前一叶遮蔽而放弃无边风光。 %'yrIR
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。

——《留侯论》

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勇也有很多种，就这就是做人的境界，真正能做到心如止水，泰山崩于前而色不变的能有几人呢？ {]< G=]'
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

——苏轼《晁错论》

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自古以来能够成就伟大功绩的人，不仅仅要有超凡出众的才能，还一定要有敢于面对问题、解决问题的勇气和坚忍不拔的意志。 eHuJFM
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。

——苏轼《前赤壁赋》

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像蜉蝣一样将短暂的生命寄托于天地之间,渺小得就像大海里的一粒米粟。繁华世界，每个人不过是过客，来去匆匆，蝼蚁一样渺小。

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苏洵：为将之道，当先治心 W &IG,7tr
苏洵是苏轼苏辙之父，长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健。

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思焉而得,故其言深；感焉而得,故其言切；触焉而得,故其言易。

——《太玄论上》

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说话必须经过思考，经过感受，经过实际接触，才能一语中的，易于为人们接受，否则夸夸其淡，信口开河，必将贻笑大方。 N-\N\uN
用心于正，一振而群纲举；用心于诈，百补而千穴败。

——《用间》

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把心思用在公正上，振臂一呼犹如纲举日张一样，响应甚多；把心思用在欺诈上，作事好像是补了一百处漏洞，而又出现上千处漏洞一样，防不胜肪。 MLu!8dgI
为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。

——《心术》

XP:A"WK"
要当将领，先要磨炼心志，泰山在眼前崩塌但是脸色不变，麋鹿突然出现在身边但眼睛不眨。遇事镇定自若，不受外界影响。然后才可以头脑清晰，分析利弊，对抗敌人。 <qwf"Ey
知无不言，言无不尽，百人誉之不加密，百人毁之不加疏。

——《远虑》

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把知道的都告诉对方，对对方极度坦诚。很多人赞誉他，也不会因引而跟他更加亲密，很多人诋毁他，也不会因此而疏远他。

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苏辙：凡事看淡，寸心必安 5e/YEDP
苏辙字子由，与父苏洵、兄苏轼并称"三苏"。

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以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。

——苏辙《上枢密韩太尉书》

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气则可以通过涵养而得到，苏辙直接说，文章就是作者气的有形体现，所以把气养好了，文章自然就成了。 <X:JMj+
有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。

——《三论分别邪正札子》

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怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。

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王安石：无限风光在险峰 x9"Cm;H%
王安石在文学中具有突出成就。其散文论点鲜明、逻辑严密，有很强的说服力。

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世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

——《游褒禅山记》

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世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，没有意志的人是不能到达的。 P.'.KZJ:WD
临行而思，临言而择。

——《仁智》

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经过思考再行事，就会降低盲目性，减少失误；经过选择再说话，就会去掉随意和轻率，避免失言。 3m1(l?fp
坏崖破岩之水，原自涓涓；干云蔽日之木，起于青葱。

——《风俗》

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损坏悬崖石壁的水，来自那涓涓细流。遮云蔽日的树木，都是从青葱幼苗长起来的。千里之堤，溃于蚁穴，防微杜渐的道理不言而喻。

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曾巩：做正经人，干正经事 m&:&z7^p
曾巩写的文章一出来，就被人拿去传抄，不到一个月就流传天下，读书人手抄口诵，唯恐落到别人后面。他总是板着面孔的，说起话来毫不客气，很讲究，很正经。

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而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善共相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑、议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。

——《寄欧阳舍人书》

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人的品行各异，不与外貌相干，不和名声牵连。只有内心修德的人，才能不被迷惑，不徇私枉法，真正做到秉公符实。 Io1j%T#ZT
天下之事，其可忧者甚众，而当世之患，莫大于人不能言与不肯言，而甚者或不敢言也。

——《与孙司封书》

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天下的事情，令人担忧的事很多。但最令人担忧的事，莫过于人们不能说话和不肯说话，有的甚至不敢说话更大的了。 )l7XZ_gw'
羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼哉？则学固岂可以少哉。

——《墨池记》

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王羲之凭借自己勤奋练习，晚年书法方得大成。后世比不上王羲之的，不是天赋不及他，而是下是工夫不如王羲之罢了。 C\EIaLN<
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