“参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源”。宗祠仿佛家族的圣殿，记录着家族的荣耀与传统。那些做人的道理、持家的传统，那些崇尚“忠孝节义”的家风家训，在全国各地的古祠堂里，以一种古老的方式流传下来，如同中华民族的血脉，生生不息。
9 %4:eTcp 
PC<_1!M] 广东南湾村麦氏宗祠 开枝散叶忆南迁 Y.]$T8 下着雨的午后，在麻石巷穿越光阴，梅雨季节浓烈的潮气裹挟着故人故事从历史深处而来。广州城东、珠江之滨，紧邻黄埔古港和我国四大海神庙之一南海神庙的，是南湾古村。
M?%x= q\< 唐代古运河绕村而过，百年老秋枫、老榕树在村间麻石古道旁郁郁葱葱。村中灰墨色的古巷里，一块牌匾曾经惊动了国内不少专家，老宅横额“初泰麦公祠”，这是李鸿章手迹。说起来这是有一段故事的，牌匾的主人麦子坚是光绪年间御前侍卫，二品大员，曾给慈禧医好了病，后来又在李鸿章手下办洋务，因此有了李中堂亲书牌匾的殊荣。
9g5h~ Ma 南湾的旺族正是麦姓。麦氏宗祠是南湾最古老的祠堂，名“序睦堂”，面积638平方米，初建年代不详，清道光辛卯年重修，为三进石脚青砖马头墙建筑。祠内雕梁画栋，壁画有30多幅，还有不少的屏风、对联等。
? \, ^>4x? 
usD@4!PoA 作为中原汉民族南迁开枝散叶之地，岭南好修祠堂，几乎村村有祠堂。建祠堂共祭祖，成为宗族百世得以相联的纽带。就像南湾村中，即便都是麦姓，大宗有大祠堂，各支派还有小祠堂。保存下来的历史文化古迹除了麦氏宗祠，还有初泰麦公祠、敬祖麦公祠等。祠堂肯定是村中最堂皇的建筑，建筑的细节透露出家族实力。踏进麦氏宗祠，引人注目的是客厅天井石阶的7块花岗石，每一块竟然长达6丈。专家说，看这些长石就知道这个族群非富即贵——因为在当时采集和运输这样长度的花岗石没有实力是办不到的。
-Z$u[L [c 麦氏大宗祠门前有石鼓，这也不寻常。这里的老人告诉我，其实这不叫“石鼓”而叫“面子”。石鼓基座上往往雕刻上蜜蜂和猕猴、雀鸟和梅花鹿等图案，寓意“封侯”“爵禄”——封侯、爵禄对汉民族的家族来讲果然“很有面子”。
aE 9Y
| 6 哪种家族祠堂门口可树“面子”？一种说法是凡外出做官的族人回乡才可以在祠堂门口立两面石鼓；另一说是凡立石鼓者，族人中必然是出了举人的。
oq+ w2yR 南湾自然要称“诗书人家”了，至今村人仍引以为傲。“当时读书不用交学费，都是太公给的。所以这里出了好多读书人。”南湾村中老人家说。无论走到哪里，祖先的风姿遗训已经深植于南迁汉民族内心，宗祠成为他们的精神家园。南湾村，每天总有几个老人家仍然默默坐在古老祠堂的围墙内，守望着祖先留下来的建筑，看家族辉煌的历史和离奇的掌故在光阴间游移。
3cL
iZ%6^ 安徽歙县许村古祠群：忠孝节义继世长 adX"Yg!`{c 安徽歙县3785处地表文物中，共有大小祠堂200余座。许村有一个集“忠孝节义”于一体的许氏古祠群。
,:A;4 位于许村北部的大邦伯祠，始建于明嘉靖年间，坐西朝东，三进五开间，外加一门楼，面阔18米，进深60米，占地面积1080平方米。
S* O .
? 
fM4B.45j 公元1357年，朱元璋率军经宣州至徽州，因军备粮饷匮乏，难以推进，这时富甲一方的许伯升携兄弟五人，尽卖田产、倾其积蓄资助朱元璋。明朝建国后，许伯升任福建汀州知府。他廉洁奉公，行惠为民，百姓称之为“青天知府”。大邦伯祠是其长子许都福为了纪念许伯升，仿照福建汀州知府衙门而建造，所以又称“官厅”。在大邦伯祠同一条古街上有一座尽显“孝”道的“大墓祠”，又名郭悬第。明洪武十九年（1387），许伯升病故于福建汀州住所。其三子许美祖将其灵柩运回徽州，安葬于家乡许村的大墓山，并在墓侧结庐而居，守孝三年，后此支就以“大墓”命名。此古祠诠释了“百善孝为先”的美德。
I*3}er T 经大墓祠不足百步就来到了“观察第”。祠坐北朝南，三进三开间。古祠西侧，有一道边门称为“墙里门”， 看上去毫不起眼，背后却有一个令人肃然起敬的故事。有一位胡氏女子18岁时便嫁与许家，两年后丈夫不幸病逝，而此时的她已有了身孕，便在家里专心抚养孩子，把孩子培养成进士，最后做了观察使。为了守节，这个女人一辈子都没出过家门。临终时，她只留下两句遗言：第一，不要建牌坊；第二，把家里后院墙拆了，让村民到这口古井取水喝。此井名为福泉井，水质甘甜，冬暖夏凉，水位久干不涸，村民饮用至今。徽州女人的坚忍性格刻在了这座古祠的一砖一瓦上。
z_fjmqa? 沿着一条悠长青石古道向南走至村口处是“大宅祠”。宋时，西夏入侵，宋战败。这时许村大宅门一富商许克复站出来，愿为朝廷分忧，资助军饷，后宋军胜，宋仁宗为嘉其义举，钦赐许克复为“大宅世家”。
-HQbvXAS 
j x kjPf?
这些古祠不仅是徽州古建筑的浓缩典范，也是歙县许氏家族的精神瑰宝。正是有了这些“忠孝节义”之举，潜移默化地熏陶着整个许氏家族，形成了诗书传家、尊师重教的家风。
s{yw1: 山西常平关帝祖祠：后人至今说仁勇 %}VH5s9\ 
3S7"P$q 车行运城环城高速，窗外油菜花染遍沃野。隐约之间，一尊塑像突然闯入视野，耸立山前，绝伦逸群。这就是全世界最高的关帝像，高达80米，关公左手拈须，右手提刀，甚是威严。
z77>W}d 
}0Ns&6 )xG 看见关帝像，常平也就到了。位于山西运城市西南的常平村，是关公故里。村里有座关帝祖祠，人称“家庙”。
,Q7;(&x~ 
?V^7`3F 解州关帝庙文管所副所长傅文元介绍，这座庙宇原是关羽的故宅，关羽从出生到避祸出逃之前一直生活于此。他殁后，当地人及后裔为纪念关羽及他的祖辈三代便在此建造了一座祠堂，故是当今纪念关羽最早的祠堂，同时也是世界上关公文化最早的发源地和集散地，距今已1800余年。后来随着历代封建帝王对关羽逐级追封，世人对他更加崇拜和敬仰，庙堂也随之扩建，到了明清形成现今之规模。庙内现存建筑亦多为清代重修。
qz>R"pj0g 常平关帝祖祠南依中条山，北临盐湖，依山傍水，建筑布局“前朝后寝”，庙内的金代砖塔、圣祖殿、娘娘殿在世界所有关帝庙中绝无仅有，堪称“三绝”。步入山门，明朝正德年间建造的“关王故里”石牌坊映入眼帘，蟠龙雕柱，铜狮拱卫，清而不寒，简而不陋，距今已有460 余年。走进祖祠，有一座八角七层砖塔，是为祖宅塔。相传，塔下原是一口水井。关羽秉性刚烈，又好抱打不平。关羽斩杀当地恶霸吕熊及其帮凶后，遭官府通缉，并要株连九族，满门抄斩。姓关的人家为免遭毒手，纷纷背井离乡。这也就是关公故里在常平，常平却无关姓的原因。
GgG #]a!_f 关羽父母年迈出逃不便，情急之下双双投井自尽。后人为了祭奠关羽双亲，便在井上修建了砖塔。祖祠有一棵百年古桑，人们称之为“五世同堂”桑。据介绍，祖祠内供奉关家五代人，而桑树的根部就有五根碗口粗细的根茎裸露于地面，树干也分为五支，向上生长。
pcwYgq#5 清明前夕，在距离常平不远的西古村，关羽第六十九世孙关丰师备好了香表、水果、花馍等祭品，更不忘叮嘱锣鼓队提早操练热身。“每年清明，关氏后裔都要去安邑、常平、西古三个地方，分别祭祀始祖关龙逄、圣祖关羽、先祖关郎，祭祀祖先不是因为他是什么神人，主要是为了传承忠义仁勇的精神，传承‘读好书、说好话、做好人、行好事’的家训。”
uoI7'
:Nv 福建上杭李氏大宗祠：聚族于斯被恩荣 +lq Gf 走近福建上杭稔田乡官田村河谷盆地，只见四面环山叠翠，黄潭河蜿蜒而过，占地5600平方米的“客家第一祠”李氏大宗祠即坐落于此。
pOo016afmA 
q -8G “李氏大宗祠始建于1836年，由李氏后裔为纪念其入闽始祖李火德公所建。”李氏大宗祠管委会主任李长增介绍，李火德来自陇西望族，是唐高祖李渊的第二十八代裔孙。到李火德的父亲李珠这一代时，时值客家先民大举南迁，李珠举家从江西石城迁居宁化石壁。后来李火德沿着宽阔的汀江来到上杭丰朗，开始了他的独立人生。“得聚族于斯，始分祭于坟茔，继合食于庙宇，即尊祖、敬宗、修族一举而三善矣。”祠谱上的这段记载，说的正是宗祠的三大主要功能。整个祠堂有104间客房、26间客厅、3栋大厅，分封各地宗支脉系房号，祭祖时提供给远地裔孙食宿。
*??lwv Jp 步入李氏大宗祠，一座古典式庙堂映入眼帘。正中大门用灰青条石和石板砌成，形如牌坊，一块长方形石板上刻着“恩荣”二字，是清道光皇帝念火德公为人敦厚善良，家族兴旺，德善之行有口皆碑而特加恩赐的。大门口正中地面上还有一幅用小鹅卵石砌成的八卦图，任何人从八卦图起步，进入大门，必定是左脚先入门槛，令人称奇。除了正大门，祠堂还有四座孔门，三方两圆的大门一字排开，有疏通人流的功用，也寓意着广纳五洲子孙的含义。祠堂坐落在千亩平川的田园中间，与周边稻田一起，形同一张大网上的“蜘蛛”，故该祠堂被称为“蜘蛛结网”型，寓意着四通八达、联结天下。迈入正大门，最引人注目的是中厅墙壁上“忠孝廉节”四个大字，相传是南宋宰相文天祥的遗墨，以此作为李氏家训，意在教育子孙后代，不管为官为民都要廉洁奉公、忠孝仁爱。中厅的屏风上，刻有明代上杭儒学教谕季远撰写的《李氏火德翁传》，这是一篇极其珍贵的历史资料。正厅中央墙上安有神牌，神牌前安放了火德公石像，上空悬挂着“惇叙堂”三个大字。祠内11对大圆石柱柱柱有联。
C\GP}:[T3 “宗祠建筑和客家农舍为一炉，集土坯墙与青砖墙为一体。”李长增表示，气势恢宏、庄严肃穆的李氏大宗祠，既有鲜明的南方民居特色，又充分体现了客家宗法制度的建筑艺术。
5P-t{<]tx 参天之树必有其根 ([dd)QU 清明时节，祭祀先祖，缅怀故人，从古至今，岁岁年年，我们从未曾忘记过去、忘记我们从哪里来。“参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源”。宗祠仿佛家族的圣殿，记录着家族的荣耀与传统。那些做人的道理、持家的传统，那些崇尚“忠孝节义”的家风家训，在全国各地的古祠堂里，以一种古老的方式流传下来，如同中华民族的血脉，生生不息……
X$ ZV Y2 祠庙祭祖的形式，起于宋代。南宋朱熹以《家礼》立祠堂之制，此时的祠堂仍受到等级限制，不得僭越。到明嘉靖十五年（1536年）“许民间皆得联宗立庙”，准许庶民在冬至日祭祀始祖。民间祠堂的发展由此进入了繁荣期。
q_h (D/g 朱熹提倡每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂。祠堂交织着族权与神权，主祭称宗子，管理全族事务称宗长。祠堂内按照辈分先后摆放祖先灵位。祭祖开会外，宗祠还开办私塾、义塾，教育宗族子弟、传承礼俗。
V&s|I
oTR 祠堂门前设聚星池，一为风水，二为防火救灾。有些祠堂门前设有照壁，并为取得功名的族人设立旗杆石，以资彰显并激励后辈。
A,c XN1V 祠堂的基本功能是祭祀祖先。延续血亲纽带，起着维系家族、氏族、宗族稳定的作用，凝聚宗族内部的力量。各地祠堂里，能表现这种作用的实物很多，如族谱家谱、牌位塑像、世系图表等，一个家族的历史也是一个时代的缩影。
qGV_oa74 近距离接触这些村落，古巷、古祠不经意间流露出的点滴，无不显示先人文化传承，触摸到仿佛已经消失的某些传统。祖先的种种迹印，在后世子孙不经意间甚至不知就里的生存和生活状态中时隐时现。
V>`ANZ4 y]fI7nu & gE#'Zv {7
QQ帐号登录
我的家
我的微博
我的帖子
我的日志
我的相册
我的朋友
我的任务
